Jis padarė viską gražiai. Yra laikas išbarstyti akmenis ir yra laikas rinkti akmenis. Posakio „laikas barstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis“ istorija

Laikas barstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis

XX amžiaus paslaptys.

1.

Kokia paslaptis yra paslėpta ir ar šioje frazėje yra paslaptis? O gal informacija šimtmečius užšifruota palikuonims? Ar slapta prasmė, ar tik šimtmečius įmintina mįslė?
Frazė traukia pasąmonę savo gilia prasme. Joje yra kažkas stebuklingo ir kerinčio. Pasirodo periodiškai, iškyla diskusijų, pokalbių, ginčų metu. Daug dažniau vyrų grupėse.
Senovinė frazė – palyginimas – nulemta kažkokios pradžios, paslaptingo įvykio.
Vyrai ir moterys tai jaučia skirtingai.

Ką reiškia ši išraiška? Galite susidurti su neįprastomis interpretacijomis net iš žmonių, kurie tiesiog privalo žinoti šios frazės prasmę ir turinį.
Jei yra kokių žinių iš dvasininkų, tai jie skirtingi, religinio kulto darbuotojai nėra vieningi, o ką jau kalbėti apie žmones.
Įdomiausia, kad Sąjungoje buvo populiarus posakis, sėkite amžinąjį – žinias (išbarstykite) mokytojams ir tada rinkkite (rezultatą). Mano mama tuo metu buvo mokytoja ir dažnai girdėdavau: „sėkite protingą, gerą, amžiną“. Klasiko Nekrasovo žodžiai lauko sėjėjams tapo Sąjungos pedagogikos posakiu, kaip vėliau paaiškėjo, su neįprastu atspalviu.
Atsiradus internetui, paaiškėja, kad niekas nežino, nėra jokio paaiškinimo, yra galimybių ir daug. Biblijos aiškintojai iš šios pusės tiesiog – tiesiog venkite diskusijų.
Prisipažinsiu, yra gražių, apgalvotų teologų, teologų ir paprastų piliečių argumentų, žmogus, jo tikslas, jo vidinis pasaulis, jis vienas su savimi, visuomenėje, gyvenime, bet tik vienas iš kelių variantų.

Neįprastos versijos, viena problema, o AKMENYS?

Ši frazė yra palyginimas iš „Žydų Rašto“, tai yra iš Biblijos, hebrajų kalba.
„Žydų Raštas“ vadinamas Senuoju Testamentu.
„Žydų laiškai“ vadinami Naujuoju Testamentu ir yra Biblijoje senovės graikų kalba.
1876 ​​metais Biblija buvo išversta į rusų kalbą. Vertimas vadinamas „sinodiniu“ ir buvo atliktas žinant ir jam kontroliuojant.

Pamokslininko knyga (Ekleziastas) iš Biblijos, 3 skyrius, patarlės nuo 1 iki 22.

1. Viskam yra laikas ir kiekvienam tikslui po dangumi;
2. laikas gimti ir laikas mirti; laikas sodinti ir laikas nuskinti tai, kas pasodinta;
3. laikas žudyti ir laikas gydyti; laikas griauti ir laikas statyti;
4. laikas verkti ir laikas juoktis; laikas gedėti ir laikas šokti;
5. laikas išbarstyti AKMENUS, o laikas rinkti AKMENS;
laikas apsikabinti ir laikas vengti apsikabinimų;
6. laikas ieškoti ir laikas prarasti; laikas taupyti ir laikas išmesti;
7. laikas plėšyti ir laikas siūti; laikas tylėti ir laikas kalbėti;
8. laikas mylėti ir laikas nekęsti: laikas karo ir taikos metas;

Dar 14 Ekleziasto punktų mums reikia tik aštuonių, kad suprastume, nes pradžios taškas, žodis LAIKAS, ir šis žodis yra būtent pirmuose 8 taškuose.
Daug kas aišku iš teksto, net įtraukto į populiariąją vaikų Bibliją.
Penkto punkto niekas negali paaiškinti, tačiau yra keletas bendrų versijų.

1. žemės ūkis, uolėta žemė, šalinti akmenis sėti;
2. rinkti akmenis, statyti tvorą;
3. teisingumas, jie rinko, mėtė nusikaltėlį akmenimis;
4. po karų ir nuolat ten būdavo, rinkdavo akmenis su kuriais kariavo ir statė namus;
5. Karys paima vieną akmenį, meta į krūvą, atsimuša, paima akmenį, kas liko, užmuša;
6. skola, išbarstyti akmenys, sumokėti, surinkti akmenys;
7. nuodėmės, mes nusidėjome, atėjo laikas sumokėti už savo nuodėmes.

Dirbdamas vertindamas Djatlovo turistų grupės mirtį Uralo kalnuose, Vysockio dainų tekstų ryšį su tema, taip pat ieškant medžiagos apie legendas, pasakojimus apie Uralo tautas, informacinėje medžiagoje apie Kalnų dvasių legendas, radau įdomios informacijos.
Įdomiausia, kad jose atkartoja eilutes iš Biblijos apie... AKMENUS.

Iš Senojo Testamento geografijos.
Iš Dievo Abraomas gavo šalį, šalį, tai yra Biblija, o Biblijoje Senasis Testamentas.
Pavyzdžiui, Senajame Testamente šulinys yra indas vandeniui laikyti.
Akmuo yra akmuo.
Ant Sinajaus kalno Mozė iš Dievo gavo Sandoros lenteles.
Ant Sinajaus kalno daug akmenų... akmenų takas.

Tai yra, Biblijoje akmuo turi savo paskirtį, AKMENYS yra akmuo ir jis yra ant kalno.

Iš Biblijos paaiškinimų.
Kalnas yra Senasis Testamentas ir Naujasis Testamentas. ... Naujasis Testamentas – Kristus.
Bažnyčia yra aukštas kalnas, laistomas Šventosios Dvasios malone.
Šio posakio interpretacija leidžia, AKMENYS ant aukšto kalno - Bažnyčios, kaimenė, žmonės.

Biblija skirta žmogui.
Biblijoje Abraomas, VYRAS, gavo šalį iš Dievo.
Biblijoje Mozė, VYRAS, gavo tabletes iš Dievo.

Turimoje informacijoje apie Dvasias jos yra skirtingos, jų yra daug ir kiekvieną kartą, kai apie jas kalbama ir rašoma, tai reiškia, kad jos yra. Daugiausia mitologijoje, liaudies garbinimo tradicijose, legendose. Šventoji Dvasia religijoje.
DVASIA, žmogaus dvasingumas, tiek virtualia, tiek apčiuopiama prasme nuo žodžio DVASIA.

Aš skaičiau apie dvasias literatūroje,
„Viena iš Žemės tautų turi tikėjimą... Kalnų dvasia, Dievas pirmas iškalė akmenį, KALNŲ akmenį. Adomo ir Ievos dar nebuvo...
Jis sukūrė Dvasios vaikus, akmenis ant kalnų...“

Tikėjimas yra ne vienoje tautoje, įvairiuose legendų pasakojimų deriniuose, keliose tautybėse.

2.
„Laikas barstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis“.

Biblijos teksto palyginimas visada buvo vadinamas keistu, kam išbarstyti AKMENS, kad vėliau juos surinktum?

Paslėpta prasmė, alegorija iš senovės tikėjimų, senovės mitologijos, kai žmogus net nebuvo Dievo planuose. Adomo nebuvo, jo šonkaulio nebuvo.
Palyginimo prasmė yra apie vyrišką fizinį pradą, jo sėklą, kuri suteikia gyvybę naujam Žmogui, toliau vadinamas „vyrišku principu“.

Akmenys, pasak legendos apie Dvasias, iki žmogaus sukūrimo buvo vaikai, vaikai.
Iš įsitikinimų apie įvairias Dvasias, įskaitant Šventąjį Kalną, akmenys ant kalnų yra vaikai, juos sukūrė Dievas prieš žmogaus atsiradimą ir tai yra Kalno dvasios vaikai.
Supratimas perkeltinis, nėra prasmės priekaištauti kiekvienai raidei, viskas iš tradicijų, legendų apie ankstyvąjį pasaulį. Akmenys yra vaikai, legendose, gyvi akmenys.
Akmenys yra animuoti, Biblijos tiesose nėra tiesioginių žodžių „vaikai yra gyvenimo gėlės“, bet yra džiaugsmas ir jie neša laimę.
Ar tai ne gyvenimo puošmena, gėlės yra vaikai.

Jeruzalės karalius Saliamonas, Dovydo (Dovydo) sūnus, surinko palyginimus Biblijoje. Žmogui reikalingos pamokančios tiesos iš skirtingų autorių, bet ir savų.
Savo palyginimais jis moko, rekomenduoja, perspėja, pamoko žmogų, bet ir samprotauja, filosofuoja.
Remiantis gyvenimo patirtimi, procesų cikliškumu, prognozuoja.
Jis netiki anapusine Dievo karalyste, bet reflektuoja PREKYBOS pagrindu, yra mąstytojas, išmintingai nuspėja ateitį.
Ateitis – VAIKAI!

„Laikas barstyti akmenis...“ – vyriškas principas, išsklaidyk SĖKLĄ. Vyriška sėkla, iš jos vaikai.
Sėjamos sėklos, dažnai minimas dekodavimas, reiškiantis žemės ūkį. Tiesą sakant, skirtingos sėklos, skirtingas sodas. Lysvės suartos, lysvės purenamos, o jose – skylutės kitoms sėkloms, žmogiškoms, kurios iš pradžių suteikia gyvybę mažam žmogeliukui.

„... laikas rinkti akmenis“ yra rinkti vaikus, rezultatas, kuris pasėjo.
Kas atsitiko, kas atsitiko, jei užaugai, ką pagirti, apkabinti. Kam barti, auklėti, dar neapkabinti.

Ekleziasto 5 pastraipą perskaitome iki galo.

„Laikas barstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis;
laikas apsikabinti ir laikas vengti apkabinimų“.

Galutinis sprendimas yra antroje palyginimo pusėje, ir karalius Saliamonas jį sąmoningai išdėstė tokia tvarka.
Ištardami pirmąją pusę, „laikas barstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis“, jie tiesiog pamiršo antrąją dalį, ir tai yra raktas į pirmosios palyginimo dalies sprendimą.

„Laikas apsikabinti“... geri vaikai,
„... venkite apsikabinimų“... blogi vaikai.

Abiem atvejais „kas vyksta, tas ir aplinkui!
Palyginimas, kuris egzistuoja bet kuriame tikėjime, skirtingomis versijomis, bet prasmė ta pati. Ir nuo senų senovės tai iš pradžių reiškė „pasėsi“... vyriška sėkla.
Laikui bėgant jis virto pasėliais, žemės ūkiu, žemės ūkio sėklomis.

Pamokslininko knygos vertimas yra būtent šios frazės konstravimo sekos ir atsakymo, teksto,
Antroji frazės dalis kalbėjo pati už save, tik reikėjo suprasti, ką APGYVENDINTI.
Iškart geri vaikai, džiaugsmas senatvėje, šeimos ir ateities tęsinys.
Ne iš karto, venkite apsikabinimų... kol kas... blogi vaikai, niekas nežino, kas atsitiko.

Ką gali apkabinti?
Nė žodžio, net užuominos apie moteris. Gerbk tėvus, motiną, tėvą, kituose palyginimuose.

Pamokslininko knyga vyrams.
Pagrindinis žmogaus uždavinys – tęsti žmonių giminę.
Palyginimas „Laikas barstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis“ apima vyrišką DVASIĄ, dvasios stiprybę, žodžių AKMENYS sunkumo galią, akstiną gyventi, patį gyvenimą ir tai. jo SĖKLA.
Ekleziasto 3 skyriaus pastraipose matome ir skaitome,
kalbame apie žmonių sūnus, žmonių sūnų likimus, žmonių sūnų dvasią, jų paskirtį – gyvybės tęsimą Žemėje, žmonių giminę.
Ekleziasto 18. „Širdyje sakiau apie žmonių sūnus...“

Amžinasis Visatos ciklas ir Žmogus joje.
Senovės teologai perspėjo, kad ne viską, kas pasakyta Ekleziasto eilutėse, reikia suprasti pažodžiui, yra net eretiškų pažiūrų.
AKMUO, jo tvirtumas, ilgaamžiškumas. Pasipriešinimas, bandymas, pertrauka.
Akmuo tvirtas kaip deimantas. Ugnies liepsnoje jam nieko nedaroma, vanduo jo nenualina, o senovės išminčiai jį atpažįsta -
Vyriška SĖKLA.
Tautų legendose viskas Žemėje GYVA. Akmenys gyvi ir turi prasmę nuo senų senovės, KALNAS yra tėvas, akmenys ant kalno – jo vaikai.

Pagrindinis žodis yra „laikas“, leiskite dar kartą paaiškinti, 8 palyginimai, kur yra žodis LAIKAS,

„Viskas turi savo laiką“, – pagrindinė viso 3 skyriaus frazė yra pačiame pirmajame palyginime, o visa kita deda į jiems skirtas vietas.

Palyginimas „Laikas išbarstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis“ tekste apie laiką patalpintas po 5 punktu iš 8. Beveik per vidurį.
VIDUTINIS optimalus amžius vyrui sąmoningai KURTI vaikus.
Šiame amžiuje galite objektyviai įvertinti, kas nutiko. Kas nepavyko, yra laiko ištaisyti švietimu.

„...laikas apsikabinti ir laikas vengti apkabinimų“.
Žodis „vengti“ nėra kategoriškas atmetimas. Laikinai susilaikyti, susilaikyti.

Biblija priskiriama „Senovės Rytų išminties literatūrai“. Išmintis, tiesa giliausia žmogaus gyvenimo Žemėje procesų prasme. Išmintis remiasi senesnio pasaulio tradicijomis, legendomis, mitais.

Negerbdami praeities, nebus ir dabarties. Ne tiesiogiai, bet viskas iš bet kurios religijos Biblijos vertimų.
Prisiminkite praeitį, supraskite dabartį, pažvelkite į ateitį.

3.
Pranašystė yra viena iš Šventosios Dvasios dovanų.

2014 m. gruodžio 25 d svetainėse PROZA, EIRAŠTAI, publikavau atsiminimus
„Moteriškos pėdkelnės yra siaubinga JĖGA ir... Siaubas! Keistas vardas, bet turintis prasmę.
1959 metais Paslaptingomis neįprastomis aplinkybėmis Uralo kalnuose žuvo Sverdlovsko politechnikos instituto turistų grupė. Ši tragedija vadinama XX amžiaus paslaptimi.
Kažką žinojau, dabar internetas suteikia neribotas galimybes ieškoti įvykio detalių, parašiau, paskelbiau.
50-ųjų pabaigoje šioje istorijoje dalyvavo vietiniai šiaurinio Uralo gyvenvietės MANSI gyventojai, dabar Hanty-Mansi Okrug.
Gamtos žmonės, vienybėje su gamtos jėgomis, ją supranta, ima iš jos dovanas ir duoda, ką gali. Tais laikais jis gyveno pagal kalnų įstatymus, klausėsi šamanų, gerbė praeitį ir labai svarbias - senovės TRADICIJAS, įskaitant: „Neik ten, eik čia“.
Perskaičiau legendos pranašystes apie „mirusiųjų kalną“ Kholat-Chahl, apie devynis žuvusiuosius per potvynį ir įspėjau kelionių grupę: „Šiuo metu neik ten“, į šią vietą.
Grupė – VAIKAI,
Mokiniai neklausė savo senolių, legendų saugotojų, nuėjo ir mirė.
Jie žuvo KALNE, anot MANSI, tai gyva, akmenys ant kalno GYVI, pagal legendą - tai KALNO VAIKAI, kalno jaunikliai.
Žuvo žmonių VAIKAI, žmonių jaunikliai, devynios gyvybės.

Pranašystė, Nostradamo pranašystė.

„Iš žmonių bandos bus išskirti DEVYNI,
Jiems bus atimta galimybė išgirsti patarimus ir nuomones.
Jų likimai...
- nužudytas, išvarytas, prarastas...

Daugelis pranašysčių yra pagrįstos procesų cikliškumu, tai yra, tai jau įvyko kartą.
Įžymios pranašystės, prognozės – įspėjimas žmonijai.

Pranašystės turi būti išspręstos
daug kas atsitiko ir... liūdesys, nes Biblija ar Nostradamas apie tai perspėjo.

Biblija atskirose knygose datuojama iki B.C. Karaliaus Saliamono 965–928 metais surinkti rankraščiai. pr. Kr.
Knygų interpretacija skirtinga, paslaptys, mįslės, mistika traukia smalsuolius, atsakymai verčia susimąstyti apie tiesų išmintį ir paprastumą.

Nostradamas, 1503–1566 m., gydytojas, alchemikas, vaistininkas, astrologas, būrėjas, per savo gyvenimą užsiėmė pranašystėmis. Savo darbus jis sudėjo į almanachus ir juos išleido.
Pranašystės iš senovės ir ateities. Paslaptys ir mįslės prieš ir su žmogumi, Nostradamas puikiai žinojo Biblijos išmintį, naudojosi tų metų mokslu, gamtos reiškiniais.
Žinoma, karaliaus Saliamono postulatas, šimtmečius garsus posakis, yra „Saliamono sprendimas“.
Kompromisas, vienintelis teisingas sprendimas: „PRISIEITI Į ESMĄ“.

Aš esu ateistas, tikiu kai kuriais dalykais, daugybe neįprastų procesų... Niekada neišmokau... tikėti,
bet, manau, tai visai neatsitiktinai, aišku, pasąmonėje, kažkas iš smalsumo, žinoma, noro rasti tai, ko man reikia, ieškojau ir radau savo amžiaus tiesas.
Paieškos, atsitiktinumas ir kilo mintis dalyvauti sprendžiant senovinį garsųjį
Biblijos TIESA – PALYGINIMAS,
„LAIKAS BLAISTYTI AKMENUS ir LAIKAS SURINKTI AKMENUS“

Į PROZOS puslapius. RU.

Atsiliepimai

Citata - Biblijos teksto palyginimas visada buvo vadinamas keistu, kam barstyti AKMENS,

Sakyčiau, iš ten išplakta, o tiksliau ten patalpinta kažkokiam tikslui, o tiksliau – bandymas pasislėpti, be kita ko.
Jūs nesate pirmasis, kuris bando atpažinti tai, kas nesuprantama – šlovė ir šlovė jums už pastangas.

Tokių paslaptingų posakių (sakyčiau svetimų ir svetimų) nėra daug, bet jų yra.
Skaičiuojama būtent taip, kad šie nesuprantami posakiai bus susieti su kitais logiškesniais posakiais, siekiant juos tinkamai supainioti.

Tai būdas perduoti „gyvąsias žinias“, kurios per šimtmečius gabenamos tam tikru kokonu ir yra neprieinamos nesubrendusiems protams suprasti.

Komentaras apie knygą

Komentuoti skyrelį

Ši maža knyga vadinama hebrajų kalba. Biblija „Jeruzalės karaliaus Dovydo sūnaus Koheleto žodis“. Tačiau žodis „Koheleth“ (plg. Ecc 1, 2 ir Ecc 12; Ecc 7, 27; Ecc 12, 8-10) yra ne tikrasis vardas, o bendras daiktavardis ir gramatine forma yra moteriškas. Jo prasmė nėra visiškai aiški. Pagal labiausiai tikėtiną paaiškinimą, tai reiškia profesinę kalbėtojo pareigą susirinkime ir kilusi iš hebrajiško „kagal“ - susirinkimo. Štai kodėl jis iš graikų kalbos verčiamas žodžiu „Ekleziastas“ („ekklesia“ – susirinkimas, o vėliau – Bažnyčia). Iš čia ir aiškinamasis pavadinimas rusiškame vertime – Pamokslininkas, pasiskolintas iš Liuterio Biblijos vertimo į vokiečių kalbą. Autorius tapatinamas su Saliamonu, netiesiogiai tai nurodoma tekste (Ecc 1,16 plg. 1 Karalių 3:12; 1 Karalių 5:10-11; 1 Karalių 10:7 arba Ecc 2,7-9 plg. 1 Karalių 3:13; 1 Karalių 10:23). Bet, remiantis visais duomenimis, mes susiduriame su to laikmečio literatūrai būdinga technika: autoriai savo mintis deda į garsiausio Izraelio išminčių burną, tarsi tuo parodydami, kad tęsia jo tradiciją. Tiek knygos kalba, tiek doktrininis turinys neleidžia jos priskirti ikitremties epochai. Dažnai buvo ginčijamasi dėl šios vieno autoriaus knygos nuosavybės. Šiuo metu jie vis labiau atsisako jį skirstyti ir pripažįsta Ecc prasmės, stiliaus ir žodyno vienovę. Tačiau, sprendžiant iš pirmojo ir paskutinio straipsnių, kuriuose apie „išmintingą Ekleziastą“ kalbama trečiuoju asmeniu, mes skolingi jo mokiniui, kad ši knyga buvo išsaugota vėlesnėms kartoms.

Šiame darbe, kaip ir kitose Išminties knygose, pavyzdžiui, knyga. Jobas ar Siracho sūnaus Jėzaus Išmintis, jau nekalbant apie kelių dalių Saliamono patarles, mintis juda laisvai, kartais kartojasi, kartais taisosi. Knyga neturi jokio konkretaus plano. Tai variacija temos apie visa, kas žmogiška, tuštybę (žr. Ecc 1:2 ir Ecc 12:8). Koheletas, kaip ir Jobas, intensyviai svarsto atpildo už gėrį ir blogį žemėje problemą. Bet jei knyga Jobas reprezentuoja tragišką dialogą tarp žmogaus ir Dievo, tada knygoje. Ecc mes matome protingo žmogaus, tikinčio į Dievo teisingumą, apmąstymus, gerai perskaitytus Šventajame Rašte ir kartu linkusio į skepticizmą.

Labai tikėtina, Prince. parašyta Palestinoje III amžiuje. Kr., kai judaizmas jau turėjo tam tikrų kontaktų su helenizmu. Pats Ecclesiastes yra Palestinos žydas, greičiausiai iš pačios Jeruzalės. Jis rašo vėlyvąja hebrajų kalba. aramėjimų persmelkta kalba. Knygoje yra du persiški žodžiai, kurie leidžia manyti, kad ji parašyta po Nelaisvės, bet iki II amžiaus pradžios, kai ją vartojo Siracho sūnus. Tai patvirtina paleografiniai duomenys, datuojami maždaug 150 m.pr.Kr. ištraukos iš knygos Ekk, rastos Kumrano urvuose. Tuo metu Ptolemėjų pavaldžioje Palestinoje kūrėsi humanistinis judėjimas, tačiau makabėjų eros religinis pakilimas dar nebuvo atėjęs.

Ekleziasto knyga yra pereinamojo pobūdžio ir yra lūžio taškas žydų mąstyme: didžioji dalis tradicinio tikrumo jau susvyravo, bet ieškantis protas dar nerado naujų atramos taškų. Teigiama, kad Ekleziastas siekė rasti tokią atramą filosofiniuose stoicizmo, epikūrizmo ir cinizmo judėjimuose, tačiau to negalima laikyti pakankamai išsamiu, nes savo požiūriu autorius yra labai toli nuo graikų filosofų. Atrodo, kad paralelės su tokiais egiptiečių poezijos kūriniais kaip „Kentojo dialogas su siela“ ir „Arperio giesmė“, taip pat su Mesopotamijos išminties raštija ir Gilgamešo epu labiau pasiteisina. Konvergencija vyksta apie labai senas temas, kurios tapo bendra Rytų išminties nuosavybe, kurią sugalvojo pats Ekleziastas, kaip liudija jo mokinys Ecc 12:9.

Šis darbas atspindi tik vieną žydų religinės minties raidos momentą. Kunigas rašytojo nebetenkina kai kurios tradicinės sąvokos ir jis kelia problemų, kurių tobulą sprendimą galėtų atnešti tik NT mokymas.

Atskirai paėmus, knyga Ekk, kurios patosu siekiama sugriauti žemiškus idealus ir vertybes, atneša tik beviltiškumą. Įtrauktas į bendrą Šventojo Rašto kontekstą, jis žymi vieną svarbiausių OT sąmonės momentų: šio pasaulio gėrybių svarbos perkainojimą. Tai būtinas vidinės tikėjimo dialektikos etapas. Jei žmogui nėra nieko už žemiškosios egzistencijos ribų, jo gyvenimas yra tuštybė ir beprasmybė. Nusivylimas dėl žemiškų gėrybių savarankiškumo buvo tragiška įžanga į amžinybės apreiškimą, duotą žmogui, ir parengė žmones priimti Evangelijos įsakymą apie dvasios vargšų palaiminimą (Lk 6, 20).

„Išminties knygos“ arba „išmintingas“ vadinamos penkiomis knygomis: Jobas, Patarlės, Ekleziastas, Siracho sūnus Jėzus ir Saliamono išmintis. Prie jų prisijungė Psalmė ir Giesmių giesmė, kuriose randame tą pačią minties kryptį, išreikštą poetine forma. Tokio pobūdžio kūriniai buvo plačiai paplitę senovės Rytuose. Per šimtmečius trukusią istoriją Egipte pasirodė daug išminties knygų. Mesopotamijoje, pradedant nuo šumerų eros, buvo rengiami palyginimai, pasakėčios ir eilėraščiai apie kančią, kurie tam tikru mastu primena knygą. Darbas. Ši Mesopotamijos išmintis pateko į Kanaaną: Ras Šamroje buvo rasti išminties tekstai akadų kalba. „Ahiaharos išmintis“, pasirodžiusi Asirijoje ir išplitusi tarp aramėjiškai kalbančių sluoksnių, tada buvo išversta į keletą senovės kalbų. Tokia išmintis iš esmės yra tarptautinė ir nėra griežtai religinė. Išmintingųjų dėmesio centre – žmogaus gyvenimo kelias, tačiau jų metodas – ne filosofinis apmąstymas, kaip graikai, o gyvenimiškos patirties vaisių rinkimas. Jie moko gyvenimo ir buvimo meno savo aplinkos ir epochos intelektualiniame lygmenyje; Jie moko žmogų prisitaikyti prie visatos tvarkos ir nurodo, kaip pasiekti laimę ir sėkmę. Tačiau jų patarimai ne visada duoda norimų rezultatų, o ši patirtis yra pesimizmo atspirties taškas, persmelkiantis daugybę išminties kūrinių tiek Egipte, tiek Mesopotamijoje.

Tokia išmintis klestėjo tarp izraelitų. Būdinga tai, kad Izraelio išminčiai pripažino savo ryšį su „Rytų ir Egipto sūnų“ išmintimi ir geriausiu Saliamono išminties pagyrimu laikė jos pranašumą prieš pagonių išmintį (1 Karalių 4 skyrius). :29). Arabijos ir Edomo išminčiai buvo plačiai žinomi (Jer 49:7; Bar 3:22-23; Obd 1:8). Jobas ir trys jo išminčiai gyveno Edome. Knygos autorius. Tobitas žinojo Ahiacharos išmintį, o Patarlių 22:17-23:11 primena egiptiečių Amenemope posakius. Kai kurios psalmės priskiriamos Hemanui ir Etanui, kurie, remiantis 1 Karalių 4:31, buvo išminčiai kanaaniečiai. Patarlėse yra Aguro žodžiai (Pat. 30:1-14) ir Lemuelio žodžiai (Pat. 31:1-9), kurie abu kilę iš Masos giminės, gyvenusios šiaurinėje Arabijoje (Pr 25:14). ).

Todėl nenuostabu, kad pirmieji Izraelio išminties darbai daugeliu atžvilgių yra susiję su kaimyninių tautų darbais. Seniausios knygos dalys. Patarlėse yra tik žmogiškosios išminties nurodymai. Svarbiausios teologinės Senojo Testamento temos: Įstatymas, Sandora-Sąjunga, Išrinkimas, Išganymas – šiose knygose beveik nepaliečiamos. Išimtis yra knyga. Siracho sūnus Jėzus ir Saliamono išmintis, parašyta daug vėliau. Atrodo, kad Izraelio išminčiai nesidomi savo tautos istorija ir ateitimi. Kaip ir jų Rytų kolegos, jiems labiau rūpi asmeninis žmogaus likimas, tačiau jie tai svarsto aukštesnėje plotmėje – nušviesdami Jahvės religiją. Taigi, nepaisant bendros kilmės, tarp pagonių ir Izraelio išminties yra didelis skirtumas, kuris sustiprėja palaipsniui besiskleidžiant Apreiškimui.

Išminties ir beprotybės priešprieša tampa tiesos ir netiesos, pamaldumo ir nedorybės priešprieša. Tikroji išmintis yra Dievo baimė, o Dievo baimė yra dievobaimingumo sinonimas. Jei Rytų išmintį galima apibrėžti kaip savotišką humanizmą, tai Izraelio išmintį galima pavadinti religiniu humanizmu.

Tačiau ši religinė išminties vertybė atsirado ne iš karto. Heb. Terminas „Hochma“ yra labai sunkus. Tai gali reikšti judesių vikrumą arba profesinį miklumą, politinę nuojautą, įžvalgą, taip pat gudrumą, įgūdžius ir magijos meną. Tokia žmogiška išmintis gali pasitarnauti ir gėriui, ir blogiui, ir ši dviprasmybė tam tikru mastu paaiškina kai kurių pranašų neigiamus sprendimus apie išminčius (Iz 5:21; Iz 29:14; Jer 8:9). Tai taip pat paaiškina, kad Hebr. Rašte Dievo išminties tema (hebrajiškai „khokhmot“ yra daugiskaita, vartojama aukščiausiąja reikšme) pasirodo gana vėlai, nors išminties kilmė iš Dievo niekada nebuvo paneigta, o jau Ugorituose išmintis buvo laikoma pasaulio savybe. didysis dievas El. Tik po nelaisvės jie pradėjo tvirtinti, kad Dievas yra išmintingas dėl viršpasaulinės Išminties, kurios poveikį žmogus mato kūryboje, bet kuri iš esmės yra neprieinama ir „neištiriama“ (Job 28; Job 38-39; Sir 1:1). -10; seras 16:24 ir pan.; sere 39:12 ir toliau; seras 42:15–43:33 ir kt.). Didžiajame knygos prologe. Patarlės (Patarlės 1-9) Dievo išmintis kalba kaip tam tikras asmuo, ji yra neatsiejama nuo amžinybės ir veikia su Juo kūrinijoje (Ch. Patarlių 8:22-31). Sir 24 pati Išmintis liudija, kad ji atėjo iš Aukščiausiojo burnos, gyvena danguje ir buvo Dievo atsiųsta į Izraelį. Išm 7:22-8:1 jis apibrėžiamas kaip Visagalio šlovės išliejimas, Jo tobulumo atvaizdas. Taigi Išmintis, būdama Dievo nuosavybė, yra atskirta nuo Jo ir pateikiama kaip Asmuo. Senojo Testamento žmogui šie posakiai, matyt, yra ryškūs poetiniai palyginimai, tačiau juose jau glūdi paslaptis, ruošianti Šventosios Trejybės apreiškimą. Kaip ir Logos Evangelijoje pagal Joną, ši Išmintis yra ir Dieve, ir už Dievo ribų, ir visuose šiuose tekstuose pateisinamas pavadinimas „Dievo išmintis“, kurią ap. Paulius atiduoda Kristui (1 Kor 1, 24).

Žmogaus likimo klausimas tarp išminčių yra glaudžiai susijęs su atpildo problema. Senosiose Patarlių dalyse (Patarlių 3:33-35; Patarlių 9:6, Patarlių 9:18) Išmintis, t.y. teisumas tikrai veda į gerovę, o beprotybė, t.y. nedorybė veda į pražūtį, nes Dievas linkęs atlyginti geriesiems ir nubausti nedorėlius. Tačiau dažnai atrodo, kad gyvenimo patirtis prieštarauja šiam požiūriui. Kaip paaiškinti teisiuosius ištinkančias nelaimes? Knyga skirta šiai problemai. Darbas. Tie patys klausimai, nors ir kiek kitu aspektu, vargina Ekleziastą. Siracho sūnus paprastai laikosi tradicinių pažiūrų ir giria išmintingųjų laimę (Sir 14, 21–15, 10), tačiau jį persekioja mintis apie mirtį. Jis žino, kad viskas priklauso nuo šios paskutinės valandos: „Lengva Viešpačiui mirties dieną atlyginti žmogui pagal jo darbus“ (Sir 11,26, plg. Sir 1,13; Sir 7,36; Pone). 28:6; ponas 41:12). Jis miglotai numato apreiškimą apie galutinį žmogaus likimą. Netrukus po jo pranašas Danielius (Dan 12, 2) jau aiškiai išreiškia tikėjimą atpildu po mirties, siejamą su tikėjimu mirusiųjų prisikėlimu, nes Hebr. mintis neįsivaizduoja dvasios gyvenimo, atskirtos nuo kūno. Paralelinis ir kartu labiau išplėtotas mokymas atsiranda Aleksandrijos judaizme. Platono mokymas apie sielos nemirtingumą padėjo hebr. mintis suvokti, kad „Dievas sukūrė žmogų negendamybei“ (Iš 2:23), o po mirties teisieji paragaus amžinos Dievo palaimos, o nedorėliai sulauks pelnytos bausmės (Išm. 3:1-12).

Originali išmintingojo rašymo forma gali būti laikoma mašalu (vertimu į rusų kalbą - palyginimas). Tai yra daugiskaitos knygos pavadinimas, kurį mes vadiname knyga. Patarlės. Mašalas – trumpas, išraiškingas posakis, artimas patarlėse išsaugotai liaudies išminčiai. Senoviniuose palyginimų rinkiniuose yra tik tokie trumpi posakiai, tačiau laikui bėgant mašalas išsivysto, pasiekdamas mažo parabolės ar alegorinio pasakojimo dydį. Ši raida, aiškiai išreikšta papildomose dalyse ir ypač knygos prologe. Patarlės (Patarlės 1-9), paspartėja vėlesnėse išminčių knygose: knyga. Jobas ir Saliamono išmintis yra pagrindiniai literatūros kūriniai.

Pirminės išminties kilmės reikia ieškoti šeimos ar giminės gyvenime. Gamtos ar žmonių stebėjimai, kaupiami iš kartos į kartą, buvo išreikšti posakiais, liaudies posakiais, patarlėmis, kurios turėjo moralinį pobūdį ir tarnavo kaip elgesio taisyklės. Panaši kilmė ir pirmųjų paprotinės teisės formuluočių, kurios kartais ne tik turiniu, bet ir forma artimos išminties posakiams. Ši liaudies išminties tradicija gyvavo lygiagrečiai su rašytinių išminties rinkinių atsiradimu. Ji kilusi dėl, pavyzdžiui, palyginimų 1 Samuelio 24:14; 1 Karalių 20:11, pasaka Teisėjų 9:8-15, pasakėčia 2 Karalių 14:9. Net pranašai sėmėsi iš šio paveldo (pvz., Iz 28, 24–28; Jer 17, 5–11).

Trumpi posakiai, įrašyti į atmintį, yra skirti perduoti žodžiu. Tėvas arba motina juos moko savo sūnų namuose (Pat. 1:8; Patarl. 4:1; Patarl. 31:1; Sir 3:1), o paskui išmintingieji toliau moko juos savo mokyklose ( Sir 41:23; Sir 41:26; plg. Patarlių 7:1 ir toliau; Patarlių 9:1 ir toliau). Laikui bėgant išmintis tampa išsilavinusių žmonių privilegija: Jeremijo 8:8-9 greta išminties ir Rašto žinovai atsiranda vienas šalia kito. Siracho sūnus Sir 38:24-39:11 giria raštininko profesiją, kuri suteikia jam galimybę įgyti išminties, o ne rankdarbiams. Rašto žinovai tapo karališkaisiais pareigūnais, o išminties mokymas pirmą kartą buvo ugdomas rūmuose. Tas pats nutiko ir kituose Rytų išminties centruose – Egipte ir Mesopotamijoje. Vieną iš Saliamono patarlių rinkinių sudarė „Judo karaliaus Ezekijo vyrai“, Patarlių 25:1. Šie išminčiai ne tik rinko senovinius posakius, bet ir patys juos rašė. Du kūriniai, greičiausiai sukurti Saliamono dvare – Juozapo istorija ir Dovydo sosto paveldėjimo istorija – taip pat gali būti laikomi išminčių raštais.

Taigi išminčių būreliai gerokai skiriasi nuo aplinkos, kurioje atsirado kunigiški ir pranašiški raštai. Jeremijo 18:18 išvardijamos trys skirtingos klasės – kunigai, išminčiai ir pranašai. Išmintingieji ne itin domisi kultu, jiems, regis, nerūpi savo tautos nelaimės ir jų nepagauna didžioji viltis, kuri juos palaiko. Tačiau nelaisvės eroje šios trys srovės susilieja. Patarlių prologe knygoje skamba pranašiško pamokslo tonas. Pone (Sir 44-49) ir Preme (Wis 10-19) yra daug Šventosios istorijos apmąstymų; Siracho sūnus gerbia kunigystę, yra uolus kultui ir netgi sutapatina Išmintį ir Įstatymą (Sir 24, 23-34): prieš mus jau yra raštininko (arba išmintingo) sąjunga su įstatymo mokytoju, kurią galima pamatyti hebrajų kalba. Evangelijos laikų aplinka.

Taip baigiasi ilga kelionė, kurią Saliamonas pradėjo OT. Visas išmintingųjų mokymas, palaipsniui mokomas išrinktosios tautos, paruošė protus gauti naują apreiškimą – Įsikūnijusios Išminties, „didesnės už Saliamoną“ (Mt 12,42).

Slėpti

Dabartinės ištraukos komentaras

Komentaras apie knygą

Komentuoti skyrelį

1–8 Antrojo skyriaus pabaigoje Ekleziastas atskleidė pagrindinę priežastį, kodėl žmogus negali trokšti laimės. Tarp žmogaus troškimo ir jo išsipildymo stovi Tas, kuris gali iš vieno paimti duoną ir duoti kitam. Dabar 3 skyriuje jis gilinasi į šią idėją ir išplečia ją visai žmogaus gyvenimo sferai. O čia Ekleziastas taip pat randa neprogresyvią cirkuliaciją, taip pat nesumažinamą įstatymų įtaką, o čia visi žmogaus troškimai ir reikalai nuolatos priklauso nuo laiko ir aplinkybių ir, kaip ir išorinės prigimties reiškiniai, praeina griežta seka. Viskam yra savas laikas ir kiekvienam tikslui po dangumi.. Hephez iš tikrųjų reiškia: polinkis, ketinimas, įmonė. Ekleziastas čia kalba ne apie gamtos objektus, o apie žmogaus veiklą, apie žmogaus gyvenimo reiškinius, kaip matyti iš tolesnės minties raidos. Jis nori pasakyti, kad žmogaus gyvenimo faktai nėra visiškai laisvos žmogaus valios produktai, jie yra už jo sąmoningų troškimų ribų.

Ekleziasto knygoje, kaip matyti iš jos pradžios, yra Dovydo sūnaus, Jeruzalės karaliaus, Ekleziasto žodžiai. Kadangi karalius buvo tik vienas Dovydo sūnus, Saliamonas, akivaizdu, kad pastarasis čia vadinamas Ekleziastu. Visais žydų istorijos laikais Saliamonas buvo laikomas didžiausiu išminčiumi ir, kaip daugelio ugdančių palyginimų kūrėju, žmonių mokytoju. Jis pasirodo su šiuo veikėju mūsų knygoje. Jis „pats buvo išmintingas ir mokė žmones žinių“, – pažymi knygos rašytojas Ecc 12:9. Pagal šią savybę Saliamonui buvo suteiktas hebrajiškas vardas Koheletas. Jis kilęs iš šaknies kahal, kuri žodine forma reiškia: sušaukti, rinkti (= graikų ἐκκαλέω) plg. Lev 8:3; Skaičiai 1:18; Įst 4:10 ir kt., daiktavardžio vardo forma (kaip graikiškas ἐκκλησία graikų ἐκκλησία ir lat. concilium turi bendrą šaknį su hebrajų kalba. kahal.); susirinkimas apskritai, religinis susirinkimas ypač, pvz. Skaičiai 10:7; Psalmė 21:23; Psalmė 34:18; Nehemijo 5:7 ir tt Taigi hebr. koheleth, kaip graikų kalba. ἐκκλησαιστής reiškia: susirinkimo šaukėjas, susirinkimo pranešėjas, bažnyčios pranešėjas, pamokslininkas. Šis Saliamono vardas galėjo būti privatus priežastimi dėl labai reikšmingo fakto, aprašyto knygoje 1 Karaliai 8(plg. 2 5-6 dalis), kai Saliamonas savo šventyklos pašventinimo metu, sukvietęs (jakhelį) izraeliečius, pasakė savo nuostabiausią maldą, kad būtų atsiųstas Dievo gailestingumas visiems, kurie atvyko į šventyklą, tiek žydų tautai, tiek svetimtaučiams, tada, palaimindamas susirinkimas (kehal), kreipėsi į jį kalba, kurioje meldė Dievą, kad Jis nukreiptų žmonių širdis saugoti įstatus ir laikytis įsakymų. Čia tokiu būdu vaizdine, lytėjimo forma Saliamonas visais vėlesniais laikais pasirodė toks, koks buvo savo tautai, tai yra koheletas, pamokslininkas. Moteriška hebrajų kalbos forma Pavadinimas nurodo arba numanomą daiktavardį chokma (išmintis), arba, labiau tikėtina, oficialią Saliamono, kaip liaudies mokytojo, misiją, nes pavadinimai, reiškiantys pareigas, tarp žydų dažnai įgaudavo moterišką formą. Ko gero, tokiu būdu susiformavęs simbolinis Saliamono vardas – Koheletas – (Ekleziastas) suteikė pavadinimą pačiai knygai.

Visas Ekleziasto knygos turinys tarnauja kaip atsakymas į klausimą: kas yra laimė žemėje, pilna, tobula laimė žmogui įmanoma ( Ecc 1:3; Ecc 3:9; Ecc 5:15; Ecc 6:11)? Į šį klausimą Ekleziastas ryškiausiai atsako neigiamai. Itronas – tai, ką jis vadina tobula laime – priešingai nei laikini ir trumpalaikiai džiaugsmai – žmonėms neįmanomas. Niekas pasaulyje ir žmogaus gyvenime negali suteikti tokios laimės. Vadinasi, viskas bergždžia, viskas nereikšminga, viskas nenaudinga. Tuštybių tuštybė, viskas yra tuštybė. Prie tokios išvados Ekleziastas priėjo per ilgus ir sunkius ieškojimus ir kurią jis vienodai ryžtingai išsako ir knygos pradžioje, ir pabaigoje ( Ecc 1:2; Ecc 12:8). Bet kodėl absoliuti laimė nepasiekiama, kodėl šia prasme viskas pasirodo nenaudinga ir bergždžia? Taip yra todėl, kad viskas pasaulyje yra pavaldi nekintantiems ir tuo pačiu vienodiems dėsniams ir dėl to nuolat sukasi, nesuteikdama nieko naujo, nieko, kas net ateityje galėtų užtikrinti Ithrono pasiekimą ( Ecc 1:4-11). Judėjimas ne pirmyn, o aplink, neprogresuojanti cirkuliacija stebima ne tik išorinėje gamtoje, bet ir žmogaus gyvenime, kur psichikos reiškiniai kaitaliojasi ta pačia seka kaip ir gamtos reiškiniai, lygiai taip pat mažai priklauso nuo žmogaus valios, kur yra taip pat yra laikas viskam ( Ecc 3:1-8). Ši natūralios dalykų eigos neišvengiamybė, žmogaus valios bejėgiškumas pakeisti kryptį, ją pavergti daro žmogui prieinamą laimę trapią, nepastovią, atsitiktinę ir trumpalaikę. Žmogus nė minutei negali garantuoti, kad laimė jo neišduos. Žinoma, tokia laimė – ne Itronas. Tada, nagrinėdamas konkrečius atvejus iš savo ir žmonių gyvenimo, Ekleziastas dar labiau įsitikina, kad niekas negali suteikti žmogui tikros laimės. Išmintis? Bet tai sukelia kankinimus žmonėms, atskleidžiant tiek pasaulyje, tiek žmoguje bjaurumą ir nereikšmingumą, slepiasi už regimo grožio ir tikslingumo, gimdo žmoguje sunkią jo proto ribotumo ir visko, kas egzistuoja, nesuvokiamumo sąmonę ( Ecc 1:13-18). Nerūpestinga pramoga, mėgavimasis įvairiausiais malonumais ir pramogomis? Bet tai palieka žmogaus sieloje skausmingą tuštumos ir beprasmybės jausmą ( Ecc 2:1-2). Darbo džiaugsmas, įvairios veiklos? Tačiau jie išnyksta iš sąmonės apie darbo rezultatų nereikšmingumą ir atsitiktinumą ( Ecc 2:3-11). Pastarieji priklauso ne tiek nuo paties žmogaus, jo gabumų ir energijos, kiek nuo laiko ir atsitiktinumo ( Ecc 9:11). Valgymo ir gėrimo gėris nepriklauso nuo žmogaus ( Ecc 2:24). Turtas? Bet iš tikrųjų tai priklauso ne žmogui, o gyvenimui. Mirus savininkui, jis pereina įpėdiniui, kuris gali pasirodyti kvailas ir piktnaudžiauti palikimu ( Ecc 2:18-19). Ir per savo gyvenimą turtingieji dažnai jaučiasi vieniši, kankinami pavydo, nesantaikos ir godumo ( Ecc 4:4-8; Ecc 6:1-6) arba staiga prarasti turtą ( Ecc 5:10-16). Tačiau virš visų šių žmogiškų sielvartų ir peripetijų viešpatauja didžiausias blogis – mirtis, kuri vienodai užklumpa ir išmintinguosius, ir kvailuosius ( Ecc 2:14-16), teisieji ir nedorėliai ( Ecc 9:1-3), taip sunaikindami bet kokį skirtumą tarp žmonių ir paversdami jų laimę iliuzine. O tai, kas seka po mirties, būsenos Šeolėje, yra gyvenimas be pažinimo, apmąstymų, be meilės, vilties ir neapykantos, gyvenimas, palyginus su kuriuo net liūdna žemiška egzistencija yra gera, nes gyvas šuo yra geresnis už negyvą liūtą ( Ecc 9:4-6.10). Ten, kur karaliauja mirtis, negali būti ilgalaikės laimės. Bet kas iš to seka? Ar žmogus turėtų į niūrų neviltį, į sąmoningą pasibjaurėjimą gyvenimu, kuris taip negailestingai gniuždo visas laimės svajones? Nr. Ten, kur, matyt, kaip beviltiškas rūkas turėjo kabėti kraštutinis pesimizmas, Ekleziastas įžvelgė gyvą viltį dėl tam tikros laimės, tikėjimo kažkokia gyvenimo verte. Itronas – tobula laimė Ekleziastui vis dar liko nepasiekiama, tačiau jis gyvenime rado lyginamąjį gėrį, santykinę laimę, tai, ką galime drąsiai teigti, yra kažkas geresnio. Vietoje nepasiekiamo Itrono galimas žmogui Tobas. Kas tai per Tobas? Norint suprasti ir sugebėti pasiekti šį Tobą, tam reikia pažvelgti į pasaulį ir žmogaus gyvenimą visiškai nauju požiūriu, religiniu požiūriu, būtina pasaulio sąmonę pakeisti Dievo sąmone. , gyva pasaulyje veikiančios Dieviškosios jėgos sąmonė. Viskas pasaulyje yra pavaldi žinomiems nekintamiems dėsniams, tačiau šie dėsniai yra ne kas kita, kaip dieviškosios valios išraiška. Žmogus priklauso ne nuo aklo likimo, o nuo Dievo Apvaizdos. Viskas iš Dievo rankos. Be jo žmogus negali net valgyti ir gerti ( Ecc 2:24-26). Žmogus nesugeba ginčytis su Dievu ( Ecc 6:10), pakeisk tai, ką daro Dievas ( Ecc 3:14; trečia Ecc 7:13). Jis nepažįsta Dievo kelių ( Ecc 3:16-17), nežino nei ateities, nei dabarties tikslų ( Ecc 3:11; Ecc 11:5; Ecc 7:14). Bet net jei Dievo keliai yra nesuprantami, bet kuriuo atveju jie negali būti neteisingi. Dievas atlygins kiekvienam pagal jų dykumas, atlygins tiems, kurie Jo bijo, ir nubaus nedorėlius. Ecc 8:12-13). Kai tik žmogus pradeda žvelgti į pasaulį religiniu požiūriu, jo nuotaika kardinaliai pasikeičia. Įsitikinęs, kad žmogaus likimas yra Dievo rankose ( Ecc 9:1), jis palieka visus neramus rūpesčius ir baisius ateities lūkesčius, visą susierzinimą, sielvartą ir susierzinimą ( Ecc 5:16), kurios, niekur nevedamos, gadina dabartį, nuodija visus džiaugsmus, o patikimiausias ateities užtikrinimo priemones mato Dievo gailestingumo įgijime per nuoširdžią maldą, pagarbų ritualų atlikimą, įsakymų ir įžadų laikymąsi ( Ecc 4:17-5:4). Ramus ateičiai, jis ramiai mėgaujasi Dievo jam siunčiamais džiaugsmais ( Ecc 7:14). Jis valgo savo duoną su džiaugsmu, geria vyną su džiaugsmu, abu laikydamas Dievo dovana ( Ecc 9:7; Ecc 3:13). Jis mėgaujasi gyvenimu su savo žmona, kurią Dievas jam davė už visas tuščias dienas po saule ( Ecc 9:9). Jo drabužiai visą laiką lengvi, o aliejus nenustoja ant galvos ( Ecc 9:8). Šviesa jam miela, o saulė jam maloni ( Ecc 11:7). Jei Dievas siunčia jam nelaimę, jis galvoja ( Ecc 7:14) ir susitaiko su juo, visiškai įsitikinęs Dieviškosios Apvaizdos tikslingumu ir teisingumu, lavinančia ir apvalončia kančios galia. Žinant, kad kai veidas liūdnas, širdis džiaugiasi ( Ecc 7:3), jis sąmoningai ieško to, kas kelia liūdesį. Jis teikia pirmenybę mirties dienai, o ne gimimo dienai, gedulo namams, o ne puotos namams, raudoms už juoką, išminčių priekaištam, o ne kvailių dainoms. Ecc 7:1-6). Savo požiūriu į žmones jis persmelktas švelnumo, nuolaidumo ir geranoriškumo. Jis siekia moralinės vienybės su žmonėmis, žinodamas, kad du yra geriau nei vienas ( Ecc 4:9-10). Įsitikinęs, kad jo likimas priklauso ir nuo kitų žmonių likimo, jis visais įmanomais būdais prisideda prie jų gerovės, dosniai dalindamas savo turtą ( Ecc 11:1-2).

Tokia dvasios būsena, kai žmogus, visiškai atsidavęs Dieviškajai Apvaizdai, ramiai mėgaujasi gyvenimu, ramiai ir saugiai ištveria visus jam siunčiamus išbandymus, yra vienintelė įmanoma laimė jam, jo ​​Tobui. Tačiau ši laimė nėra pilna, ji negali visiškai patenkinti amžinos laimės troškimo, investuoto į žmogų ( Ecc 3:10-11). Itronas nepasiekiamas. Viskas yra tuštybė ir dvasios susierzinimas. Tai yra rezultatas, kurį pasiekė Ekleziastas. Mokydamas apie Šeolą, turėdamas miglotą Dievo teismo idėją, visiškai nežinodamas apie mirusiųjų prisikėlimą, Ekleziastas negalėjo padaryti kitokios išvados. Jis ieškojo tobulos laimės „po saule“, tai yra žemiškosios egzistencijos ribose, bet jos negalėjo būti.

Ekleziasto knyga jos užraše ( Ecc 1:1) priėmė Saliamonas. Tačiau knygos užrašas pats savaime galutinai ir besąlygiškai neišsprendžia klausimo apie jos rašytoją. Senovėje buvo įprasta šnekamąja ar poetine forma atkartoti žymių istorinių asmenybių mintis ir jausmus. Tai buvo savotiška literatūrinė priemonė, ypatinga literatūrinė forma, kurioje autorius, rūpindamasis dvasios, o ne laiško tapatumu, iš istorijos perėmė tik bendrą mintį, pajungdamas ją savarankiškam vystymuisi. Tokio unikalaus pranašiškų kalbų pateikimo pavyzdį galima rasti Karalių ir Kronikų knygose. Kai kurios Ekleziasto knygos ypatybės įtikina mus, kad joje susiduriame su panašiu literatūriniu prietaisu. Visų pirma, knygos kalba neabejotinai rodo, kad ji atsirado po Babilono nelaisvės, kai hebrajų kalba prarado savo grynumą ir įgavo stiprų aramėjišką koloritą. Ekleziasto knygoje gausu aramaizmų, net daugiau nei Ezros ir Nehemijo knygose bei kituose potreminiuose kūriniuose, joje yra daug abstrakčių ir filosofinių posakių ir netgi yra kažkas bendro su Talmudo vartosena (žr. kalbos ypatumus Keil, Bibl. komentaras ьb. d. poetas V. A. T. IV V; p. 197-206 ir M. Olesnickis. Ekleziasto knyga. 156-157 p. Vienas tyrinėtojas teisus sakydamas, kad jei Saliamonas būtų parašęs Ekleziasto knygą, hebrajų kalbos istorijos nebūtų. Bet kuriuo atveju Saliamonui būtų neįmanoma įsisavinti Patarlių knygos. O pačiame knygos turinyje rasime daug vėlesnės jos kilmės ženklų. Ekleziastas apie save sako: Aš buvau Izraelio karalius Jeruzalėje (Ecc 1:12). Pats Saliamonas čia negalėjo vartoti būtojo laiko, nes išliko karaliumi iki savo gyvenimo pabaigos. Taip apie jį galėtų pasakyti po jo gyvenęs žmogus. Tą patį reikėtų pasakyti apie posakį: Aš tapau išaukštintas ir įgijau išminties daugiau nei visi tie, kurie buvo prieš mane Jeruzalėje. (Ecc 1:16). Iki Saliamono Jeruzalėje karaliavo tik vienas Dovydas, todėl per Saliamono gyvenimą buvo neįmanoma kalbėti apie visus buvusius Jeruzalės karalius. Autorius Ecc 2:3.9 atrodo, kad Saliamonas mėgavosi jusliniais malonumais dėl filosofinių eksperimentų, dėl idealių priežasčių. Istorinis Saliamonas negalėjo to pasakyti apie save. Kalbėdama apie religinius šiuolaikinės visuomenės trūkumus, mūsų knygoje visiškai nutylima apie karalių laikais taip paplitusią stabmeldystę, tačiau atkreipiamas dėmesys į fariziejietišką, bedvasį ritualų atlikimą ( Ecc 4:17; Ecc 5, 1-19), apie kurią dažnai kalba pranašas Malachijas. Įspėjimas dėl daugelio knygų sudarymo ir skaitymo taip pat buvo neaiškus Saliamono laikais ( Ecc 12:12). Pats knygos turinys, skundai dėl visko tuštybės, bendras nepasitenkinimo jausmas, raginimas nepasiduoti niūriam nusivylimui, gyvenime pasitenkinti mažai kuo – nelabai dera su šlovinga ir nuostabia Saliamono era, kai žydų tauta išgyveno savo jaunystės laiką, kupina jėgų ir vilties, besididžiuojanti savo sėkme, dar nepajutusia nusivylimo. Greičiau tai lėmė bendras nepasitenkinimas po nelaisvės, bendras nuovargis nuolatinėje kovoje su sunkiomis politinėmis ir socialinėmis bei ekonominėmis gyvenimo sąlygomis. Nesakyk man, kodėl senais laikais buvo geriau nei šiais laikais, paveda Ekleziastui. Jokioje kitoje epochoje tai nebuvo taip dažnai sakoma, kaip po nelaisvės. Visa tai skatina pripažinti, kad Ekleziasto knygą parašė ne Saliamonas, o žmogus, gyvenęs potreminiu laikotarpiu. M. Philaretas jau pripažino tam tikras abejones dėl jos priklausymo Saliamonui. „Deja, – rašė jis, – Saliamono atsivertimas nėra toks tikras kaip jo klaida. Ekleziasto knyga, matyt, yra paminklas jo atgailai» ( Velnias. bažnytinis-biblinis istorijos. Red. 9. 230, 231 p.).

Kaip matyti iš knygos turinio ir istorinių jos atsiradimo aplinkybių, jos rašytojo tikslas buvo paguosti savo amžininkus, puolančius į neviltį, viena vertus, išaiškinti visko tuštybę ir gendumą. žemiškas, kita vertus, nurodantis ištaisyti esamas sudėtingas situacijas.sąlygas sukurti daugiau ar mažiau pakenčiamą egzistenciją. Tai reiškia gyventi, dirbti, mėgautis visais turimais džiaugsmais, kiekviena minute, taip sakant, jausti savo priklausomybę nuo dieviškosios Apvaizdos ir joje semtis moralinės drąsos ir dvasios ramybės šaltinio. Toks knygos tikslas, kaip ir visas jos turinys, visiškai atitinkantis atskleistą Senojo Testamento mokymą, neduoda pagrindo abejoti kanoniniu knygos orumu. Jei kai kurie senovės rabinai, o po jų krikščionys rašytojai (pavyzdžiui, Justinas, Irenėjus, Klemensas Aleksandrietis, Origenas) visiškai tyli apie Ekleziasto knygą ir abejoja kanoniniu knygos orumu, tai paaiškinama tuo, kad kai kurias juos viliojančias ištraukas jie paėmė ir interpretavo fragmentiškai, nesusiję su bendru knygos turiniu ir kaip Rezultatas juose aptiko epikūrizmo, fatalizmo ir pesimizmo požymių. Nieko panašaus knygoje nerodoma, jei ji teisingai suprantama.

Žr. Biblijos supratimas.

Trečią Senojo Testamento šventųjų knygų skyrių sudaro „lavinamosios“ graikų-slavų Biblijos knygos, iš kurių penkios – Jobas, Psalmės, Patarlės, Ekleziastas ir Giesmių giesmė yra pripažintos kanoninėmis, o dvi – Saliamono išmintis ir Giesmių giesmė. Siracho sūnaus Jėzaus Išmintis Šiuolaikinė knygų mokymo tvarka graikų-slavų Biblijoje šiek tiek skiriasi nuo senovės. Būtent Codex Sinaiticus jie išdėstyti tokia forma: Psalmės, Patarlės, Ekleziastas, Giesmių giesmė, Saliamono išmintis, Sirachas, Jobas; knygos Vatikano sąraše. Giesmių giesmė seka Jobą, paskui Saliamono ir Siracho išmintį. nekanoninis. Priešingai, hebrajų Biblijoje paskutiniųjų dviejų, kaip ir visose nekanoninėse, iš viso nėra, pirmieji penki neturi „ugdomojo“ pavadinimo, nesudaro specialaus skyriaus, o kartu su knygomis: Rūta, Jeremijo raudos, Estera, Danielius, Ezra, Nehemijas, pirmoji ir antroji kronikos, priskiriamos prie vadinamųjų „ketubimų“, „hagiografų“, „šventųjų raštų“. Pavadinimas „ketubim“, kuris tarp Talmudo rabinų tapo techniniu trečiosios Šventojo Rašto dalies pavadinimu, senovėje buvo pakeistas kitais, nurodant į jį įtrauktų kūrinių mokomąjį pobūdį. Taigi šiuolaikinės Juozapo Flavijaus mokymo knygos, išskyrus Jobą, žinomos pavadinimu „ kitos knygos, kuriose yra himnų Dievui ir žmonių gyvenimo taisyklių"(Prieš Appion I, 4); Filonas jas vadina „giesmėmis ir kitomis knygomis, kuriomis organizuojamos ir tobulinamos žinios ir pamaldumas“ (Apie kontempliatyvų gyvenimą), o 2-osios Makabiejų knygos autorius – „ τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων “ – „Dovydo knygos ir karalių laiškai apie aukas“ (2:13). Pavadinimas „τὰ του̃ Δαυιδ“ yra toks pat kaip evangelinis psalmių mokomųjų knygų pavadinimas“ („visiems, surašytiems Mozės įstatyme, pranašuose ir psalmėse apie mane dera mirti“; Luko 24:44), o pastarasis, pasak Gepherniko, taip pat įvyko tarp rabinų. Tarp bažnyčios tėvų ir mokytojų, kurie pagal LXX vertimą mokomąsias knygas skirsto į specialų skyrių, jie taip pat neturi šiuolaikinio pavadinimo, bet žinomi pavadinimu „poetinė“. Taip juos vadina Kirilas Jeruzalietis(4-asis balsis), Grigalius teologas(Σύταγμα. Ράκκη, IV, p. 363), Amfilochijus Ikonietis(Ten pat, p. 365), Epifanijaus iš Kipro ir Jonas iš Damasko ( Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas. IV, 17). Tačiau jau Leoncijus Bizantietis(VI a.) vadina juos „ugdomaisiais“ – „παραινετικά“ (De Sextis, actio II. Migne. T. 86, p. 1204).

Atsižvelgiant į viso Šventojo Rašto didaktinį pobūdį, tik kai kurių knygų, pavadintų „švietėjiška“, asimiliacija rodo, kad jos buvo parašytos su ypatingu tikslu mokyti, perspėti, parodyti, kaip reikia galvoti apie žinomą dalyką, kaip jis turi būti. Supratau. Šio tikslo, pritaikius religinėms ir moralinėms tiesoms, iš tikrųjų siekia mokomosios knygos. Jų požiūris, pagrindinis požiūris į tikėjimo ir pamaldumo doktriną, yra toks pat kaip ir įstatyme; jos ypatumas slypi siekime apreikštą tiesą priartinti prie žmogaus supratimo, įvairių samprotavimų pagalba privesti jį prie sąmonės, kad ji turi būti pateikta būtent taip, o ne kitaip.To dėka pasiūlyta 2012 m. įstatymas įsakymų ir draudimų pavidalu, mokomosiose knygose jis pasirodo gyvas to, kam jis buvo duotas, kuris mąstė ir apmąstė, įsitikinimu, išreiškiamas kaip tiesa, ne tik todėl, kad tai yra atskleista įstatyme kaip tiesa, bet ir todėl, kad ji visiškai sutampa su žmogaus mintimi, ji jau tapo tarsi jo nuosavybe, jo paties mintimi. Apreikštąsias tiesas priartindamos prie žmogaus supratimo, mokomosios knygos tikrai „gerina sąmonę ir pamaldumą“. O kalbant apie tokio apšvietimo pavyzdžius, jie pirmiausia pateikiami knygoje. Darbas. Pagrindinę jos poziciją – klausimą apie Dievo tiesos santykį su žmogiškąja tiesa – autorius aiškina jos priimtinumo žmogaus sąmonei požiūriu. Iš pradžių abejodamas dieviškuoju teisingumu, Jobas pokalbių pasekoje tiki dieviškosios tiesos nenumaldomumu. Objektyvi pozicija: „Dievas yra teisingas“ yra pakeltas iki asmeninio subjektyvaus tikėjimo lygio. Knyga išsiskiria panašiu personažu. Ekleziastas. Jos tikslas – įskiepyti žmogui Dievo baimę ( Jobas 12:13), kad paskatintų jus laikytis Dievo įsakymų. Priemonė tam, viena vertus, yra paaiškinimas, kad viskas, kas atitraukia žmogų nuo Dievo, veda į Jo užmarštį – įvairūs kasdieniai palaiminimai nesudaro tikrosios žmogaus laimės, todėl nereikėtų jais mėgautis. , o kita vertus – tos tiesos atskleidimas, kad įsakymų laikymasis duoda jam realią naudą, nes tai veda į palaimą, suteikiamą už gerą gyvenimą po mirties – tai amžinai išliekanti nauda. Taip pat ir knyga. Palyginimas apmąstomas apreikštosios religijos, teisės ir teokratijos principais bei jų įtaka formuojantis protiniam, moraliniam ir pilietiniam Izraelio gyvenimui. Šio apmąstymo rezultatas yra nuostata, kad tik Viešpaties baimė ir Šventojo pažinimas yra tikroji išmintis, nuraminanti protą ir širdį. O kadangi tokios išminties išraiška yra įvairios religinės ir dorovinės veiklos taisyklės, jos grindžiamos įsitikinimu, kad apreikšta tiesa atitinka žmogaus dvasios reikalavimus.

Mokomosios knygos, atskleidžiančios atskleistą tiesą iš jos sutarimo su žmogaus supratimu, yra žydų tautos dvasinio tobulėjimo, vadovaujamos įstatymu, rodikliai. Savo geriausių atstovų asmenyje jis buvo ne tik pasyvi būtybė atskleidžiamų tiesų atžvilgiu, bet daugiau ar mažiau apie jas mąstė, asimiliavo, tai yra derino su savo vidiniais įsitikinimais ir įsitikinimais. Panardinęs savo širdį ir protą į apreiškimo sritį, jis arba pateikė savo kontempliacijos objektus mokymui, religinių žinių ugdymui ir įstatymo reikalaujamo dorovės grynumo skatinimui, kaip matome knygoje. Jobas, Ekleziastas, Patarlės ir kai kurios psalmės (78, 104, 105 ir tt) išreiškė įspūdį, kad šis apmąstymas padarė jo širdį, lyrine religinių jausmų ir nuoširdžių apmąstymų forma (Psalmės). Mokomosios knygos yra Dievo apšviesto apmąstymo apie žydų tautai įstatyme suteiktą dieviškąjį apreiškimą vaisius, jos iš esmės yra subjektyvios, priešingai nei objektyvus tikėjimo ir pamaldumo tiesų pateikimas įstatyme ir objektyvus gyvenimo aprašymas. apie žydų tautą istorinėse knygose. Dar vienas skirtumas tarp mokytojų knygų yra jų poetinė forma su jai būdingu bruožu – paralelizmas, žydų poezijos tyrinėtojų apibrėžiamas kaip vienos eilutės santykis su kitu. Tai savotiškas minties rimas, idėjos simetrija, paprastai išreiškiama du ar kartais tris kartus skirtingais terminais, kartais sinonimais, kartais priešingai. Atsižvelgiant į skirtingus eilėraščių santykius, paralelizmas gali būti sinonimas, antikvarinis, sintetinis ir riminis. Pirmasis paralelizmo tipas atsiranda tada, kai lygiagrečiai terminai atitinka vienas kitą, tą pačią reikšmę išreiškia lygiaverčiais terminais. Tokio paralelizmo pavyzdžiai yra Ps 113- „Kai Izraelis išėjo iš Egipto, Jokūbo namų (iš svetimos tautos), Judas tapo jo šventove, Izraelis – jo nuosavybe. Jūra tai pamatė ir pabėgo, Jordanas atsigręžė, kalnai šokinėjo kaip avys, o kalvos – kaip ėriukai. Antikinis paralelizmas susideda iš dviejų narių atitikimo vienas kitam per išraiškų ar jausmų priešpriešą. „Įsimylėjėlio priekaištai nuoširdūs, o neapykantos bučiniai – apgaulingi. Gerai pamaitinta siela trypia korius, o alkanai sielai visi kartūs dalykai yra saldūs“ ( Patarlių 27:6-7). „Vieni kovos vežimais, kiti žirgais, bet mes didžiuojamės Viešpaties, savo Dievo, vardu. Jie svyravo ir krito, bet mes atsikėlėme ir stovėjome tiesiai“ ( Ps 19, 8-9). Lygiagretumas yra sintetinis, kai jis susideda tik iš konstrukcijos ar masto panašumo: žodžiai neatitinka žodžių, o frazės nariai – su frazės nariais, kaip ekvivalentiški ar priešingi reikšme, tačiau frazė ir forma yra tapačios; dalykas atitinka dalyką, veiksmažodis atitinka veiksmažodį, būdvardis atitinka būdvardį, o matuoklis yra tas pats. „Viešpaties įstatymas tobulas, stiprina sielą; Viešpaties apreiškimas yra ištikimas, išmintingus paprastus; Viešpaties įsakymai yra teisūs ir džiugina širdį; Viešpaties baimė yra tyra ir apšviečia akis“ Ps 18). Pagaliau lygiagretumas kartais yra tiesiog akivaizdus ir susideda tik iš tam tikros konstrukcijos analogijos arba minties plėtojimo dviejose eilutėse. Tokiais atvejais jis yra grynai rimingas ir tinka begaliniams deriniams. Kiekvienas paralelizmo terminas hebrajų poezijoje sudaro eilėraštį, susidedantį iš jambų ir trochėjų derinio, o labiausiai paplitusi žydų eilutė yra septynskiemenė arba septynių skiemenų. Buvo parašytos knygos su tokio tipo eilėraščiais. Darbas ( Job 3:1-42:6), visa Patarlių knyga ir dauguma psalmių. Taip pat yra keturių, penkių, šešių ir devynių skiemenų posmų, kartais pakaitomis su įvairaus dydžio eilėmis. Kiekviena eilutė savo ruožtu yra strofos dalis, kurios esminė savybė yra ta, kad joje yra viena arba pagrindinė mintis, kurios visas atskleidimas pateikiamas ją sudarančių eilučių visuma. Tačiau kai kuriais atvejais arba dvi skirtingos mintys sujungiamos viename posme, arba ta pati mintis vystosi ir tęsiasi už šios ribos.

Tie piliečiai, kurie vis dar prisimena šlovingą 90 -E, jie gali daug pasakyti apie reklamą, kuri tiesiogine prasme užtvindė mėlynus ekranus 80 -x, kai parduotuvėse nieko nebuvo ir visi daiktai, kurie buvo išmesti parduotuvėse, buvo greitai iššluoti iš lentynų.
Reklama, kaip sakoma, yra prekybos variklis, bet 80 -x nereikia nieko reklamuoti, viskas buvo sutvarkyta per kelias valandas.
Kitas dalykas yra tai 90 s.Piliečiai, neįpratę prie spalvų ir formų šurmulio, atviromis burnomis žiūrėjo į dažniausiai žemos kokybės ir pigią reklamą.Tačiau tarp tokios reklamos buvo ir šedevrų.Vienas iš jų reklamavo imperatoriškąjį banką,apsakyme Tamerlane pakvietė kiekvienas karys padėjo akmenį ir augo piliakalnis .
Kariuomenei grįžus pergalingai iš plėšrūnų antskrydžio, kariai priartėjo prie šio piliakalnio ir pradėjo rinkti akmenis, tačiau daug akmenų liko nepakeltų.
Tai vienas iš populiarios posakio „“ interpretacijų.

Šis posakis reiškia, kad pirmiausia turite įdėti daug pastangų, kad vėliau gautumėte laukiamą rezultatą.
Pavyzdžiui, valstiečiui reikia suarti žemę, po to užsėti visą žiemą sukauptais grūdais, pasirūpinti iškilusiomis varpais, tada nupjauti kviečius ir atiduoti į malūną, kad iš grūdų būtų miltai.
Ir tik dabar galite rinkti akmenis, tai yra iš šių miltų kepti skanius pyragus.

Posakio „laikas barstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis“ istorija

Tyrėjų teigimu, ši frazė pirmą kartą buvo išsakyta Ekleziasto knygoje.Tai senovinė Senojo Testamento knyga.Istorikai linkę manyti, kad ji parašyta maždaug III amžiuje prieš Kristų.
Šios knygos pavadinimas kilęs iš hebrajiško žodžio „kohelet“, kuris reiškia „rinkti“.

Kas parašė Ekleziasto knygą?

Tradiciniai istorikai šios knygos autorystę priskiria žydų karaliui Saliamonui, kuris buvo toks išmintingas, kad jo poelgiai iki šiol prisimenami.
Ekleziasto knygoje viskas 12 skyrių. Idioma, kurią svarstome laikas išbarstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis“ yra minimas trečiajame skyriuje, kuris vadinasi „Viskam yra laikas ir vieta“.

Be šios frazės, Ekleziasto knygoje galima rasti ir dar daug išmintingų posakių, pavyzdžiui: „kas didina pažinimą, didins liūdesį“, „o po mūsų saule nėra nieko naujo“, „kas didina pažinimą, padidins liūdesį“ , „kas buvo kada, tada vėl bus“, „tuštybių tuštybė“.

Taip yra dėl laiko ir atsitiktinumo.

Sukurta
Jurijus Elistratovas
Razvilkos kaimas
2011-12-20

Darbui išduotas registracijos numeris 0038591:

Dievas suteikė žmogui, kaip savo kūriniui, teisę turėti viską, ką sukūrė žemėje.

„Ir Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė: Būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę, valdykite ją ir viešpataukite...“ (Pradžios 1.28).

Ši teisė žmonėms užkrauna didelę atsakomybę.

Didžiulė galia „turėti“ ir „valdyti“ reikalauja, kad toks valdovas išmintingai tvarkytų viską, kas jam priklauso.

Pasaulio, kuriame gyvename, nuodėmingumas šią galią „suplonino“ iki paprasčiausio „iššvaistymo“ ir primityvaus „sunaudojimo“ visko, kas gyva ir auga žemėje, mineralų, naftos, dujų, kurias Dievas perdavė žmogui. apdairus valdymas ir vartojimas.

Aplinkos problemos yra žmonijos atpildas už „civilizuoto vartojimo plėtrą“.

Galia, kurią Dievas suteikė žmogui, buvo supaprastinta ir nedidelės žmonių grupės sumažinta iki tiesiog „vartojimo“ ir turto kaupimo.

Nekontroliuojamas kapitalo vartojimas ir kaupimas, neribojant šio turto dydžio pagrįstumo vieno žmogaus rankose, prieštarauja Dieviškiesiems įsakymams.

Užtenka prisiminti, kiek kraujo ir žmogžudysčių buvo įvykdyta žmonių rankose karuose dėl naftos, dujų ir pinigų srautų kontrolės.

Godumas, pavydas, piktumas, sunkiausios nuodėmingumo apraiškos, supa daugybę turtų.

Ir tai yra tuštybė ir dvasios nuovargis, nes ne vienas miręs žmogus nenešamas karste su savo pinigais.

Viską, kas dabar vyksta pasaulyje ir žmonių santykius, galima įvertinti apaštalo Pauliaus mintimis.

„Man viskas leistina, bet ne viskas naudinga; viskas man leistina, bet niekas neturi manęs užvaldyti“. (1 Kor.6.12) .

Apaštalas dar kartą atkreipia dėmesį į tai, kad Viešpats leido žmonėms „turėti“ ir disponuoti viskuo žemėje, tačiau žmogus, nepaisant to, kad jam viskas „leistina“, privalo turėti vidinį moralinį apribojimą – bet ne viskas "naudinga"!

Nepaisant visko, kas žmogui yra „leistina“, negalima leistis, kad jis būtų įtrauktas į kaupimą, godumą ir siekį.

Pamaldūs žmonės puikiai jaučia, kad ši plona riba tarp visko yra „leistina“, bet ne viskas „naudinga“ ir nesileidžia „užvaldoma“ pasaulietiškų pagundų.

Viskas yra Dievo Valia ir viskas yra Dievo Apvaizda, tai skelbia pamokslininkas.

„Viskam yra metas ir laikas kiekvienam tikslui po dangumi: laikas gimti ir laikas mirti; laikas sodinti ir laikas nuskinti tai, kas pasodinta; laikas žudyti ir laikas gydyti; laikas griauti ir laikas statyti; laikas verkti ir laikas juoktis; laikas gedėti ir laikas šokti; laikas išbarstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis; laikas apsikabinti ir laikas nusigręžti nuo apkabinimų; laikas ieškoti ir laikas prarasti; laikas taupyti ir laikas išmesti; laikas plėšyti ir laikas siūti; laikas tylėti ir laikas kalbėti; laikas mylėti ir laikas nekęsti; laikas karui ir laikas taikai.
...žmogus negali žinoti ar suvokti darbų, kuriuos Dievas daro nuo pradžios iki pabaigos“. (Eccl.3.1-11).

Aukščiau pateiktas Apreiškimas turi gilią prasmę ir filosofinį požiūrį į įvykių, vykstančių žmogaus gyvenime, esmę.

Dievo duotas žmogaus gyvenimo likimas gali turėti visiškai netikėtų posūkių ir įvykių.

Gali atsitikti taip, kad žmogus atsiduria „netikėtai užklupus bėdoje“ (Ekl. 9.11).

Ir čia gali atsitikti taip, kad išmintingas, talentingas, drąsus žmogus negauna to, ko nusipelnė.

Taip yra dėl laiko ir atsitiktinumo.

Žmogus gali nematyti apgaulės ir gudrumo, pakliūti į „pragaištingą tinklą, kaip į spąstus įstrigo paukščiai“ ir būti „pagautas“ kokioje nors bjaurioje žemiškoje situacijoje.

Žmogus negali žinoti „savo laiko“.

Jam netikėtai „atsirandant“, teisingiausia šiuo atveju suvokti savo nuodėmingumą, gali būti, kad jis padarė tai, kas buvo neleistina, ir pasikliauti Dievo malone su viltimi ir meile Dievui Tėvui.

„Ir aš atsisukau ir pamačiau po saule, kad ne greitieji laimi lenktynes, nei narsūs laimi pergalę, nei išmintinga duona, nei išmintingi turtai, nei sumanus palankumas, o laikas ir galimybė jiems visiems. Nes žmogus nežino savo laiko. Kaip žuvys gaudomos į griaunantį tinklą, o paukščiai – į spąstus, taip ir žmonių sūnūs užklumpa bėdoje, kai netikėtai užklumpa juos.
Žmogus neturi valdžios dvasiai, kad sulaikytų dvasią, ir jis neturi galios valdyti mirties dieną, ir šioje kovoje nėra išgelbėjimo, ir nedorėlių nedorybė neišgelbės“. (Ekl. 9.11-12; 8.8-9).

Ir štai kas pamokslaujama Knygoje:

„Kas laikosi įsakymo, nepatirs jokio blogio: išmintingojo širdis žino ir laiką, ir taisyklę; nes kiekvienam daiktui yra laikas ir taisyklė; ir tai yra didelis blogis žmogui, nes jis nežino, kas bus; o kaip bus - kas jam pasakys? (Eccl.8.5) .

Dievas nedavė žmogui supratimo apie savo darbus, todėl kiekvienas turi nuolankiai laukti Dievo Apvaizdos konkrečiai jo atžvilgiu.

„Kai pasukau savo širdį, kad suprasčiau išmintį ir apžvelgčiau žemėje daromus darbus, tarp kurių žmogus nemiega nei dieną, nei naktį, tada pamačiau visus Dievo darbus ir pastebėjau, kad žmogus negali suvokti darbų, kurie daromi pagal saulė. Kad ir kiek žmogus dirbtų tyrinėdamas, jis vis tiek to nesupras; ir net jei kuris nors išmintingas žmogus sako, kad žino, jis negali to suprasti“. (Mokytojo 16-17)

Bet Dievas „viską padarė... gražiu savo laiku ir įdėjo ramybę“ žmonių širdyse (Ekl. 3.11).

Dievas žmogui suteikė nuostabią galimybę gyventi, turėti viską žemėje, jam viskas leidžiama.

Pamokslininkas, vertindamas šią dieviškąją meilę savo kūriniams, liepia žmonėms būti dėkingiems savo Kūrėjui.

„Supratau, kad jiems (t. y. žmonėms) nėra nieko geriau, kaip linksmintis ir daryti gera savo gyvenime. O jei žmogus valgo, geria ir visuose savo darbuose mato gera, tai yra Dievo dovana“. (Mokytojo 3.12).

Šioje meilėje žmonėms Dievas yra nuolatinis „amžinai“ (Ekl. 3.14), o Jo apvaizda šioje meilėje yra tokia, kad stačiatikiai „gerbia prieš Jo veidą“ (Mokytojo 3.14), rasdami ramybę šiame gyvenime ir taip yra apsaugoti. nuo pasaulietiškų rūpesčių ir pagundų puolimo.

„Supratau, kad viskas, ką daro Dievas, išlieka amžinai: nėra nei ką pridėti, nei atimti, o Dievas daro tai, kad jie gerbtų Jo veidą. Tai, kas buvo, yra dabar ir kas bus, jau įvyko, ir Dievas šauksis praeities. (Mokytojo 3.15).

Žmonės gimsta žemėje ir miršta, kai kurie dirba visą gyvenimą ir randa jame džiaugsmą ir todėl yra laimingi, kai kurie, atvirkščiai, paverčia savo gyvenimą nuolatiniu turtų siekimu, pasmerkdami save nuolatiniams liūdesiams ir nerimui.

Tik Viešpats stebi šią žmogišką tuštybę, mato, kas „yra dabar“, ir žino, kas jau atsitiko.

Žmonių likimų ciklas žemėje kartoja praeitį.

Šiame cikle yra pamaldieji, kuriuos Dievas myli ir skatina, ir nusidėjėliai, kuriuos Dievas baudžia.

Pasaulietiška tuštybė taip traukia žmones, kad jie pamiršta visas Dievui patinkančias moralines vertybes.

Rezultatas yra tai, kad kažkas dominuoja kitam savo nenaudai.

Šventos vietos yra išniekintos ir užmirštos.

Taip pat atsitinka, kad teisieji kenčia tai, ką daro nedorėliai, ir atvirkščiai.

Dievo Teismas įvyksta negreit, nes Dievas savo gailestingumu suteikia nusidėjėliui galimybę susivokti, prašyti Jo atleidimo ir Dievo gailestingumo atleisti nuodėmes.

Tačiau būtent ši Dievo malonė suteikia nusidėjėliams pasitikėjimo nebaudžiamumu ir nebijo Dievo teismo, nusidėjėlis „šimtą kartų daro pikta ir lieka jame įstrigęs“ (Ekl. 8.12).

Šioje žemiškoje tuštybėje ir žmogiškoje neteisybėje žmonės nori nedelsiant nubausti už blogį ir, pamiršę apie dieviškąją pakantumą, šaukia: „Kur yra tavo Dievas?

„Yra laikas, kai vyras valdo vyrą jo nenaudai. Tada mačiau, kad nedorėliai buvo palaidoti, jie atėjo ir paliko šventą vietą, ir buvo pamiršti mieste, kuriame tai padarė. Ir tai yra tuštybė! Nuosprendis už piktus darbus neateina greitai; Štai kodėl žmonių sūnų širdys nebijo daryti pikta. Nors nusidėjėlis šimtą kartų daro pikta ir jame sustingsta, aš žinau, kad tai bus gera tiems, kurie bijo Dievo, kurie gerbia prieš Jį; Bet nedorėlio neateis nieko gero, ir kaip šešėlis, tas, kuris negerbia Dievo, ilgai neištvers. Žemėje yra tokia tuštybė: teisieji kenčia tai, ko nusipelno nedorėlių darbai, o nedorėliai kenčia tai, ko nusipelno teisiųjų darbai. Ir aš pasakiau: tai tuštybė! (Ekl. 8.9-14) .

Dievuoliams ir nusidėjėliams bus taikomas Dievo teismas, nes jie įvykdė savo buvimo šiame pasaulyje tikslą.

„Aš taip pat mačiau po saule: teismo vietą, ir ten buvo neteisybė; yra tiesos vieta, bet yra netiesos. Ir aš pasakiau savo širdyje: „Dievas teis teisųjį ir nedorėlį; nes viskam yra laikas ir viskam nuosprendis“ (Ekl. 3. 16-17).

Ir štai kas dar pasakyta Žmogaus teismo knygoje:

„Jei kokioje nors srityje matote vargšų priespaudą ir teisingumo bei tiesos pažeidimą, tai nenustebkite: nes aukštasis saugo aukštąjį, o jį – dar aukštesnis (t.y. , Dievo teismas). (Ekl. 5.7)

Žmonių karta po kartos keičiasi žemėje, ir kiekvienoje kartoje žmonės kartoja nuodėmes, kurias padarė jų tėvai ir seneliai.

Būtent šiuos žmones pamokslininkas smerkia ir lygina su gyvūnais, sakydamas, kad jie neturi „privalumų prieš galvijus“:

„Savo širdyje kalbėjau apie žmonių sūnus (t.y. nusidėjėlius), kad Dievas juos išbandytų ir kad jie pamatytų, kad jie patys savaime yra gyvuliai; nes žmonių sūnų ir gyvūnų likimas yra toks pat; kaip jie miršta, taip ir šie, ir visi turi tą patį kvapą, ir žmogus neturi pranašumo prieš galvijus, nes viskas yra tuštybė! Viskas eina į vieną vietą: viskas atsirado iš dulkių ir viskas grįš į dulkes. Kas žino: ar žmogaus dvasia kyla aukštyn, o gyvūnų dvasia nusileidžia į žemę? (Mokytojo 3.18-21) .

Šiame pamokslininko denonsavime nusidėjėlių likimas lyginamas su „gyvūnų likimu“, tačiau skirtingai nei nusidėjėlių, net gyvūnų dvasia „nusileidžia į žemę“?

Šią pranašystę galima suprasti ir taip, kad nuodėmingi žmonės neturi pranašumų „prieš galvijus“, be to, dar nežinoma, kaip Dievo Apvaizda sutvarkys „ir ar gyvulių dvasia nusileidžia į žemę“, nusidėjėlio siela „pakilk“?

Papildykime šį skyrių žodžiais iš Psalmės:

„...nežinantys ir bejausmiai žūva ir palieka savo turtą kitiems. Jie turi mintyse, kad jų namai yra amžini ir kad jų būstai kartos ir kartos bei savo žemes jie vadina savo vardu. Bet žmogus neliks garbės; jis taps kaip gyvuliai, kurie žūsta. Toks jų kelias – jų beprotybė, nors tie, kurie jais eina, pritaria jų nuomonei... jis eis į savo tėvų šeimą, kuri niekad neišvys šviesos. Žmogus, kuris yra garbingas ir kvailas, yra kaip gyvuliai, kurie žūva. "(Ps. 48.11-21) .

Žmogų sukūrė Dievas ir jis neturi galios sielai, taip pat nėra galios atidėti mirties dieną, kad ir kokius naujus vaistus žmonės išrastų.

3:1 Viskam savas laikas. Laikai ir sezonai yra nustatyti Dievo („po dangumi“; plg. 1, 13). Tai, kas sakoma suporuotuose kontrastuose 3.2-8, taip pat nustatoma iš viršaus.

3:9 - 6.7 Kokį pelną jis turi dirbti?Šia fraze pradedamas antrasis iš trijų Ekleziasto knygos ciklų (1.3 – 3.8, kom.; 6.8 – 12.7), skirtas žmogaus laikinojo darbo kontrastui su amžinaisiais Dievo darbais. Autorius skatina žmones mėgautis Dievo jiems duodama nauda. (Žr. Įvadas: Turinys ir temos ypatybės).

3:9-14 Tai reiškia, kad Dievas yra Kūrėjas. Jo tobuli, amžini ir nesuvokiami darbai turėtų įkvėpti Jo tautai baimę.

3:11 pasaulis. Heb.: „amžinybė“. Žmonės yra bejėgiai iki galo suprasti dabartinių įvykių prasmę.

3:13 Dievo dovana. trečia. 2.26.

3:14 jie buvo nustebinti. Tie. pripažino ir gerbė Dievą kaip suverenų Viešpatį.

3:15-21 Tai reiškia, kad Dievas yra Teisėjas.

3:17 laikas. Dievas nustato, kas turi vykti žemėje (1-8 eil.). Jis taip pat paskyrė dieną visų žmonių reikalams spręsti (Joelio 3).

teisus ir nedoras. Kaip bausmė už nuodėmę, žmonės yra mirtingi (Pr 3:19), kaip ir gyvuliai (18-20 eil.). Tačiau tuo pat metu skirstymas į teisiuosius ir nedoruosius dar neįvyksta po žmogaus mirties, tai pagaliau įvyks Dievo nuosprendžiu.